20 Feb Andy Warhol: La teología del arte en el último Danto
Arthur C. Danto: Andy Warhol. Yale University Press. New Haven & London. 2009. 160 páginas.
A los pocos meses de su publicación, el nuevo libro de Arthur Danto sobre Andy Warhol ya se ha convertido en un verdadero best-seller. A más de uno podría sorprenderle este extraño y repentino interés del mundo no académico por las reflexiones hegelianas desarrolladas en la estética de Danto. Pero, como señala Gary Comenas, las razones de su extraordinario éxito radican en algo más banal: en que Meghan McCain –la hija del senador John McCain, candidato a la presidencia de los Estados Unidos en 2008- decidió colgar en la red social Twitter una foto de ella misma en la que, además de lucir su voluptuosa delantera, se muestra la portada del libro. La foto de la “tetona” (tal como la describió coloquialmente la prensa escrita) desató una colosal tormenta entre los 25.000 seguidores de Twitter, la controversia fue seguida en múltiples diarios, revistas y blogs, y se amplificó extraordinariamente cuando la hija del senador añadió más leña al fuego al defenderse a sí misma en The Daily Beast en un blog llamado “Don’t call me slut”. Es muy probable que esta yuxtaposición tan irresistiblemente kitsch entre lo popular y lo académico fuera del agrado de Warhol. Lo cierto es que le ha brindado al libro de Danto una plataforma publicitaria completamente inesperada (lo que tiene aún más mérito si tenemos en cuenta que está dedicado a Barack y Michelle Obama). Aunque Ms. McCain se refirió al libro como una biografía del artista, lo que resuena en él, por encima y más allá de los detalles biográficos más relevantes, es algo muy diferente, a saber, el intento por parte de Danto de fundar una filosofía del arte, de proporcionar al arte un fundamento profano. El problema del libro es que esta exigencia se expresa paradójicamente bajo la apariencia de su opuesto, es decir, bajo la apariencia de una teología del arte. Pero, ¿por qué la búsqueda de un arte completamente secularizado se encuentra afirmado en Danto bajo la forma de un arte fundado teológicamente? ¿Dónde reside, en último término, el error de su lectura respecto a Warhol? El fracaso de Danto no consiste en haber abandonado el horizonte de la ontología, sino en haber permanecido en este horizonte demasiado tiempo, hasta el punto de desplegar todas sus posibilidades intrínsecas. Andy Warhol es probablemente la fase culminante del pensamiento estético de Danto y la consecuencia filosófica de su crítica a la teoría institucional del arte. A mi juicio, la ontología del arte de Danto atraviesa tres etapas fundamentales:
1) En La transfiguración de lo banal (1979), donde la emergencia de la Brillo box hace imposible concebir la diferencia entre arte y realidad en términos visuales, pero sobre todo, y de forma aún más precisa y afilada, en su Después del fin del arte (1997), Danto expone el fin de lo que denomina “la muerte del arte” (ese tiempo en el que el arte se ofrece o se presta en exclusiva, por así decirlo, al discurso filosófico) y asigna como particular tarea de la filosofía el apartarse de atribuir al arte una determinada esencia
para consagrarse al problema de la indiscernibilidad entre el arte y las meras cosas;
2) A partir de la crítica de Noël Carroll «Essence, Expression and History: Arthur Danto’s Philosophy of Art», Danto se ve obligado a borrar la diferencia entre “high art” y “commercial art”, amplía a tres el número de Brillo boxes necesarias para sustentar la filosofía del arte e introduce la noción de “estilo” (entiéndase en sentido literal, o sea, la escritura) como una señal inequívoca del proceso irreversible de secularización del arte;
3) El vuelco final se produce con Andy Warhol, donde toda posible distancia entre el carácter sagrado de las obras de arte y la condición banal de los objetos de la vida cotidiana se acaba resolviendo en una identidad paradójica por medio de lo sublime (una noción estrictamente correlativa al intento de Danto de reducir la belleza a una noción puramente funcional en El abuso de la belleza).
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Actualmente es profesor de Problemas Filosóficos y de Historia de las Ideas Estéticas en el departamento de Filosofía de la Universidad de Barcelona. Miembro del Seminari de Filosofia Política (UB), así como docente de Historia de la Filosofía en la Universidad de la Experiencia (UB).